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    我所成功举办两岸“中国逻辑史”学术研讨会
    我所成功举办两岸“中国逻辑史”学术研讨会

     作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2016/10/27

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    为加强两岸学术交流,促进中国逻辑史研究的发展,两岸中国逻辑史学术研讨会于201692日至93日在中山大学隆重召开。此次研讨会由教育部人文社会科学重点研究基地中山大学逻辑与认知研究所主办,台湾大学哲学系合办。有来自全国二十多所高校、科研院所和其他机构的专家学者共四十多名出席了会议,其中有三十多位专家、学者、博士生在会上作了学术报告,内容涵盖了中国逻辑史研究的多个领域,显示了当前中国逻辑史的最新研究成果

    在逻辑观与中国逻辑史研究方法方面,中山大学鞠实儿作了题为“刘徽割圆术中的广义论证”的报告,有别于过往中国数学史研究中的“以西释中”的方法,本文对刘徽《九章筭术》圆田术注中割圆术作了本土化研究,揭示刘徽造术时所采用的广义论证模式。中山大学曾昭式作了题为“经典解释与《墨辩》逻辑研究”的报告,以《墨辩》为例,运用“经典解释”分析《墨辩》思想创造性转化何以可能的问题,确定《墨辩》为“正名——用名”的论证类型。中山大学何杨作了题为“逻辑观与中国古代逻辑史研究的史料基础”的报告,认为基于广义论证的广义逻辑观,不仅扩充了中国古代逻辑史料,而且能够从文化、语境等多个层面对文献进行整体性的解读。台湾大学李贤中作了题为“先秦逻辑史研究方法探析”的报告,分析先秦诸子所推之理的类型、层次、关系;在研究方法上提出思想单位作为分析单元,指出思想单位的结构与内涵要件,并说明思想单位在推理过程中的递演关系。认为先秦逻辑之推可分为认知、说服、内推、外推、由内而外等不同推理方式,各思想单位依理而推,据理而行。台湾云林科技大学李哲贤作了题为“汉学视野下之‘中国逻辑史研究’之反思——以荀子名学研究为例”的报告,通过对比美国和日本学者对荀子名学的研究,认为国际视野或学术研究国际化当是目前甚或未来研究中国哲学或中国逻辑史之一新且必然之趋势。台湾辅仁大学邱建硕作了题为“对话式的逻辑诠释与中国逻辑的建构”的报告,认为“中国逻辑”研究应放在主体性文化间的交往与对话的层面来理解。“中国逻辑史”不仅仅是一个关于中国逻辑发展的历史,而且是一个藉由文化对话而发展的“中国逻辑”的历史。南开大学张晓芒作了题为“先秦取法标准的历史演变及对中国逻辑思想史研究的意义”的报告,认为在“辩”的“明是非之分,审治乱之纪”的求真、求善、求治目的的刺激下,从上古神话阶段即已开始的从本能的直觉、到朦胧的意识、到理性的反思、到精神的自觉,古代“天人关系”的理论一步步确立,反映了思维判断的取法标准中的民本思想的“预设”及其政治伦理精神。南开大学田立刚作了题为“中国古代逻辑整体性研究初探”的报告,认为对于中国古代逻辑,应采用中国古代逻辑整体性研究,并详细介绍了中国古代逻辑整体性研究的意义、目标与内容。南京大学王克喜作了题为“中国逻辑史研究与训诂之关系刍议”的报告,认为在中国逻辑史研究的诸多研究方法中,训诂的方法应该是最重要的。中国逻辑史研究中还存在着一定的训诂问题,对这些问题的研究,有助于还中国逻辑史以本来面目,重建中国逻辑史的新体系。台湾中山医学大学萧宏恩作了题为“医学人文的思维方法”的报告,通过介绍叙事医学与关怀伦理学的思维方法,对中国思想反思,进而发掘中国的医学人文思维方法。

    在中国文化与中国逻辑史研究方面,贵州大学张连顺作了题为“逻辑与认知:中华汉字起源新探”的报告,结合考古学从逻辑认知的角度为中华汉字的起源寻找学理上的根据,认为中华逻辑的起源与中华汉字的起源实质上是一个问题,亦即中国逻辑体系的确立就是中华汉字体系的确立,两者共同构成了中华文明得以确立的最重要的条件。中山大学王丁作了题为“数字归纳——中国概念表达的一个传统方式”的报告,探讨了中国思想表达的一个传统方式——用数字归纳概念。南开大学翟锦程作了题为“刘师培是近代中国逻辑思想研究形成的开拓者”的报告,通过对相关史料的分析,认为刘师培关于中国逻辑思想研究的论述早于梁启超,是近代中国逻辑思想研究形成的开拓者。色须寺高级佛学院降巴洛西作了题为“对‘自证’问题之考”的报告,对佛教四大基本派系对“自证”的不同观点进行了比较全面的介绍,然后专门把承认“自证”的派系作为分析对象,对他们所承认的“自证”的性质、所量对镜、承认“自证”的理由,以及“自证”能否认识对镜等等,佛教认识论的基本问题,进行了深入而细致的分析和探讨。青海民族大学达哇作了题为“汉藏因明逻辑对“因”与“正因”的内涵界定及“因三相”之称谓比较”的报告,重新对“因”与“正因”做出内涵界定。西南民族大学藏学学院改玛本作了题为“试论‘测码学’在汉文中的学科命名”的报告,通过探讨毛尔盖·桑木旦《因明学入门》的汉译题目,理清“测码学”在汉文中的学科命名问题。

    在中国哲学与中国逻辑史研究方面,台湾中兴大学冯耀明作了题为“庄子的‘为一’观念:以鱼乐之辩为焦点”的报告,以非经典逻辑的研究方法,重新解读庄子与惠施的鱼乐之辩。中国人民大学孙中原作了题为“中西智辩派比较”的报告,认为中西智辩派的特点在于奇辞怪说的表达方式,双重论证的思维模式,归谬反驳的论证方式。通过分析智辩派学说与逻辑的矛盾渗透,揭示逻辑发展的机制和规律。台湾元智大学孙长祥作了题为“墨辩中有关行动规范的逻辑”的报告,以哲学、伦理学的规范性概念加以整合,探索可以通贯《墨子》全部思想的规范性解释。兰州大学陈声柏作了题为“《墨子·经上》“实,荣也”句新解”的报告,以思想的贯通性和理解的可能性为标准,结合当时社会历史及论辩现实,对《墨经》中“实,荣也”句提出更为合理的解读。南开大学吴克峰作了题为“中国古代式盘逻辑大义”的报告,指出易学式盘逻辑的历史发展,由实际观测到模拟实际的“栻盘”运算,由“栻盘”运算到“式盘”运算,完成了由实际走向时形式的过程,表明了中国古代逻辑由实质推理到形式运算的转化。认为易学式盘逻辑是古代易学逻辑的最高表现形式。河南大学郭桥作了题为“‘白马非马’及其合理性论证”的报告,重新解读“白马非马”,探寻“白马说”的原意。上海古籍出版社韩国建作了题为“《小取》‘是而然’中的命题与词项问题”的报告,对“是而然”的命题和命题中的词项问题进行讨论。中山大学李巍作了题为“物的可指性——《公孙龙子•指物论》新释”的报告,认为《指物论》之“指”是“实”之外对事物的另一种规定:“实”是规定事物内容的经验性质,“指”则规定了事物内容或经验性质得以被把握的条件。台湾云林科技大学吴进安作了题为“易经的思维方式”的报告,认为在《易经》中二元对立概念所显示的辩证思维,最后归于“成位乎其中”的“天下之理”,“中”的概念正好将互相对立、衝突与相对的名词与概念统一。台湾大学吴惠龄作了题为“庄子与惠施的名辩观点比较”的报告,以“大小之辩”为例,探究“历物”思维特色,并分析惠施对于大小的悖论,由大小之辩论述庄子的道物关系,分析庄子批判惠施的合理性。广州城市职业学院黄伟明作了题为“《荀子》之个体型对象‘类’的价值性”的报告,认为《荀子》的个体型对象“类”的根本性质是价值性。长治学院李雷东作了题为“墨家‘实’之意义辨析”的报告,通过研究墨家的名实论,认为墨家的“名”对“实”具有描画或模拟作用。南京大学南亚伶作了题为“《吕氏春秋》论推类”的报告,强调《吕氏春秋》内在的逻辑思想。南开大学郎需瑞作了题为“朱熹易学推理规则之‘例推’方法辨析”的报告,认为易学推理的依据应当放在语法、语义和语用的相互关系中进行解释。北京师范大学张焱作了题为“孔子的逻辑”的报告,认为某种意义上讲,孔子是中国古代逻辑的开创者,并深度分析了孔子逻辑的特点。湖北大学万洋作了题为“公孙龙子形名学说今探”的报告,在总结前人成果的基础上,揭示公孙龙形名学说的历史合理性与现代意义。

    在中国科技史与中国逻辑史研究方面,中山大学曹坚作了题为“十九世纪汉语旧约的诠释方法”的报告,认为在意义架构中,中国思想传统既推动又在不同程度上限定了汉语旧约诠释者对旧约经文的理解。中山大学江璐作了题为“明末对亚里士多德逻辑的译介:以《名理探》为例”的报告,在逻辑层面对《名理探》内容的深入探讨。中山大学潘大为作了题为“Proof of the soul to the Chinese mind by Giulio Aleni”的报告,报告关于艾儒略以西方亚里士多德-托马斯神学为基础来论证灵魂存在,并且建构论证来反对中国传统""的学说,为跨文化互动提供一个思路。中山大学朱一文作了题为“再论中国古代数学的推理方式”的报告,认为儒家的数学(“儒算”)并不具备“筹算、算理、语言三者互动”的特点,应为“以书带算”。南京森林警察学院刘飞作了题为“刘徽《九章算术注》的辩证思想探析”的报告,认为刘徽《九章算术注》包含了丰富的辩证思想。

    综上所述,在本次的学术交流中,两岸学者分别从不同的角度出发,运用新的研究方法,来研究中国逻辑,推进了中国逻辑史研究发展,并取得若干重要成果,一是对中国逻辑史原有的研究对象,如《公孙龙子》、《墨经》等进行更为深入的探讨;二是将中国逻辑史的论域扩展到了算学、医学等领域。

    本次研讨会由教育部人文社会科学重点研究基地中山大学逻辑与认知研究所主办,台湾大学哲学系合办的第一次“两岸逻辑史会议”。组委会决定第二次会议将在南开大学举办,这对促进中国逻辑史研究以及两岸学者之间的学术交流和合作研究,将会有深远意义。

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