逸仙逻辑学生论坛第九期回顾

逸仙逻辑学生论坛第九期于2024年10月19—20日顺利举办。这一期论坛包含五场报告，不同研究方向的同学们就多个逻辑学议题进行了讨论，老师们亦针对报告提供诸多具有启发性的建议，并提出未来丰富学生论坛开展方式的期冀。

前两场报告由博士生鉏佳威主持。第一场报告是博士生王珂的《广义论证视域下判例论证功能分析——以美国堕胎系列案件中堕胎合宪性论证为例》。该报告回顾并比较了既往判例论证功能的不同研究进路，在此基础上强调采用广义论证方法分析美国堕胎系列案件中的判例论证的必要性。通过分析堕胎合宪性系列论证，试图揭示论证者的语境、目的、策略与说理规则之间的关系，提炼判例论证的功能规则并结合法理渊源与英美法系的社会文化传统对上述规则进行辩护。由此，该报告试图为“判例论证的论证功能究竟是什么”这一问题提供新的视角。对此，鞠实儿教授充分肯定报告的分析深度，提出可以进一步在案例的选取上进行优化；陈伟伟副教授则从判例法与科学推理的相关性上与报告人展开讨论。

第二场报告是博士生岳钊漪的《论现量和比量在陈那逻辑体系中的意义》。该报告探讨陈那关于逻辑的两部主要著作《门论》和《集量论》，二者分别呈现了陈那前期和后期的逻辑理论。《门论》中插入的对现、比二量的讨论与陈那在“能立”中提出的逻辑体系完全一致，更为其提供了补充说明。而《门论》所体现的现、比二量的意义基本被延续到了《集量论》中，“能立”中所讲的逻辑思想也被《集量论》纳入“自义比量”和“他义比量”的讨论中。对此，曾昭式教授就引用文献的版本问题、如何挖掘创新点提出建议，并针对“比量”的分类提出自己的观点。

另外三场报告由博士生黄晨主持。博士生郑杨志鹏报告了《<声无哀乐论>的经典解释与论证冲突》。该报告指出《声无哀乐论》以经典解释作为其论证的主要方式。通过文本分析得知，论证以两句分别引用自《礼记》与《孝经》的经典章句为线索，将文章划分为两部分，围绕经典解释展开立论与反驳。嵇康以折衷的方式，运用经典解释，又扩充了诸多对问答内容的辩驳，使得《声无哀乐论》在可以被社会语境所接受的同时，阐发出与传统儒家乐论不同之处。嵇康《声无哀乐论》的特点，体现了魏晋之交时间点上诸多论著的共同点，为研究中国古代论证方式提供了样本。而后，何杨副教授从论文撰写的角度提供建议，认为应当关注和呈现前人研究；黄晨则提出自己对诉诸权威与该报告之相关性的理解。

硕士生王键炜的报告题目为《从“演绎-归纳”看近代逻辑在中国的早期传播》。该报告指出，19世纪末《辨学启蒙》《理学须知》《心灵学》标志着“演绎-归纳”体系传入中国。他首先从术语史的研究视角出发，分析了演绎归纳在上述文献中的翻译特色，并进一步分析、比较了文献中所介绍的三个形态不同的“演绎-归纳”体系。最后从演绎和归纳的视角简要回顾了逻辑学在近代中国的传播历程，提出“演绎-归纳”体系的确立是19世纪末逻辑东渐的重要特征。对此，曾昭式教授就报告内容指出还应当考虑翻译问题所涉及的接受者这一角度；陈伟伟副教授则就学术报告的呈现方式提出建议。

最后一场报告来自于硕士生林芷涵，其报告题目为《从<墨经>看墨家的“重同”思想》。该报告从《墨经》的同异问题出发，聚焦对作为“同”之一种的“重同”进行讨论。通过整理和分析《墨经》中以“重合”义使用“重”的文本，从“重同”的提出以及《墨经》对“重同”的运用这两个方面来进行阐述。最后提出我们有必要以一种更加整体化和系统化的视角、从文本出发、利用原有的理论框架来尽可能还原墨家同异思想的原貌，把握“同异”在其逻辑思想中的地位以及对中国逻辑思想发展的影响。对此，曾昭式教授指出应当从更加全面的视角来把握“同异问题”，进而落实到墨家的整个逻辑思想。